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小学三年级
 
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小 发表于 2007-11-30 21:38 只看该作者
《动物解放》[英] 彼得·辛格（6b）
……我们认为，生理学、尤其是解剖学的证据，也充分证明并且 加强动物会感受疼痛的常识看法。
接着，委员会的报告在讨论了疼痛的演化价值后，又认定疼痛“具有明确的生物功用”，这 构成了“动物会感觉疼痛的第三类证据”。然后，委员会成员探讨肉体疼痛以外的其他形式 的痛苦，并且表示他们“确信动物会因为强烈的惧怕与恐怖而感到痛苦”。后来英国政府针 对动物实验以及大规模养殖业里的动物之福利所设立的两个委员会，也提出这个看法，认定 动物会感受到的痛苦，包括了直接的肉体伤害以及惧怕、焦虑、压力等等因素。
到了最近十年来，冠以《动物思想》、《动物思维》《动物之痛苦：动物福利 的科学》 之类标题的科学研究不断出版，已足以显示人类之外动物的意识知觉已普通被认为是值得探 究的严肃课题。
问题大可以就此作一结束；可是还有一个反对的说法，需要加以处理。人类疼痛时，毕竟拥 有一种行为表示方式，乃是人类以外的动物所没有的：一套较完备的语言。其他动物也可以 在彼此之间沟通，不过其复杂显然不及人类。包括笛卡儿在内的某些哲学家认为，人类可以 彼此详细告知自己的疼痛经验而动物无此能耐，乃是一件不容忽视的事实。(说来有趣，如 今发现了黑猩猩可以学会一套语言，这条在人类与动物之间一向简单明确的界线，恐有遭模糊之虞。)但是正如边沁早已指出的，使用语言的能力，与一个生命应该受到 何种待遇的问 题毫不相干——除非能够证明语言的能力与感受痛苦的能力有关联，也就是说证明语言的阙如足以令人质疑感受痛苦的能力是否存在。
要建立这种关联，可以循二途为之。第一，哲学里有一个略嫌模糊的思考方向，来源可能是 由深具影响力的哲学家维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)所发展出来的某些学说，认为我 们 无法有意义地说不具有语言的生物有意识状态。这个主张在我看来极难置信。语言对于抽象 思考或许是必要的，至少在某个层次上是如此；可是疼痛之类的状态较为原始，与语言毫无 关系。
第二种连结语言与疼痛之存在的途径较易理解，那就是指出，我们有关其他生物感到疼痛的 最强证据，就是由它们告诉我们它们感到疼痛。这是一个完全不同的论证途径，因为它并没 有否认非语言使用者也可能感到疼痛，而是否认我们有可能有充分的理由相信它们感受到了 疼痛。可是，这个论证方向一样失败。在其研究黑猩猩的著作《在人的阴影下》(In the Sh adow of Man)一书中，辜达尔(Jane Goodall)已经指出，就感觉与情绪的表达而言，语言的 重要性远次于非语言的沟通，例如在背上鼓励性的一拍、高兴的拥抱、拍掌等等。我们用来 传达疼痛、畏惧、愤怒、喜悦、惊讶、性冲动、以及其他许多情绪状态的基本信号，并不是只有人类才有。“我感到疼痛”这句话，可以是得知说话者疼痛的证据之一， 可是它并非唯一可能的证据，同时有鉴于人有的时候会说谎，它甚至并不是最好的证据。
认为缺乏语言的动物不可能有疼痛的看法，纵使还有更坚强的根据，可是这个看法的后果也 不免迫使我们拒绝这个看法。人类的婴儿和幼儿也不会使用语言。难道我们要否认一个一岁 的幼儿会感到疼痛?如果我们不能这样做，语言就不可能是关键所在。当然，大多数父母了 解自己小孩的反应，胜过他们对于其他动物之反应的了解；但这只是因为与动物比起来，我 们对于人类的知识相对而言较多、与幼儿的接触较多。对于其他动物之行为做过研究的人、 以动物为友伴的人，很快就学会了解他们的反应方式，不仅不逊于我们对于幼儿的了解，有 时候甚至还更胜一筹。
总而言之，要否认动物能感受到疼痛，无论在科学上、哲学上都没有坚强的理由。只要我们 不怀疑其他人会感到疼痛，我们便也不应该怀疑其他动物会感受疼痛。
动物有疼痛感。前面我们已经指出，在道德上并没有理由认为动物感受到的疼痛(或愉快)之 重要程度，不及人类感受到的等量疼痛(或愉快)。可是这个结论又有什么实际涵蕴呢?为了 避免造成误解，我要较具体地发挥我的意思。
如果我在一匹马的屁股上用肉掌重拍一巴掌，他会吃一惊，但是他大概不会感到什么疼痛。 他的皮够厚，能够抵挡一巴掌。可是如果我用同样方式打一个婴儿一巴掌，它会大哭并且定 会感到疼痛，因为它的皮肤细嫩得多。因此同样的打两巴掌，打婴儿比打马严重得多。但是 一定有某种击打方式——我不确知什么打法，或许是用粗棍子重击——对马所造成的疼痛， 就跟用巴掌打婴儿造成的疼痛一样严重。我所谓的“等量的疼痛”就是这个意思，而只要我 们认为在没有好理由的情况下给婴儿造成该程度的痛苦是错的，我们就必须承认——除非我 们是物种歧视者——在没有好理由的情况下给一匹马造成程度的痛苦也是错的。
人类与动物的其他差异，会进一步造成另外一些困扰。正常成人具有的心智能力，会使他们 在某些情况里感受到的痛苦，比同样情况里的动物来得多。举个例子来说，假使我们决定进 行一种极端痛苦或者会致死的科学实验，必须随机在公园里绑架正常成年人作为实验对象； 那 么喜欢在公园里散步的成年人，会开始害怕自己会被绑架。因此产生的恐惧，是在实验本身 造成的疼痛之外的另外一种痛苦。同样的实验若是对动物实行，造成的痛苦会比较少，因为 动物不会有担心被绑架、被当成实验对象的恐惧。这当然不是说对动物进行此种实验是对的 ，我们只是说，如果一定要做这种实验，那么用动物而不用正常成年人，有其不流于物种主 义的理由。不过我们必须指出，这种论证也让我们有理由使用幼儿——最好是孤儿——或者 严重智障的人进行实验，因为幼儿及智障人也不会预知他们将被如何处置。就这个论证来说，动物与幼儿、智障人属于同一个范畴；因此，倘使我们有意用这个论证去证明对动物进行 实验是合理的，我们便得自问，是否也愿意容许对幼儿以及智障者进行同样的实验；可是，倘使我们要在动物与这两种人类之间有所区别，那么除了对我们自己物种赤裸裸的——也就 是在道德上无法辩解的——偏袒之外，这种区别又能有什么基础呢?
在许多方面，正常成年人较为高超的心智能力是会造成差异的：例如预期能力、较为精密 的记忆、对于自己所处的情境较多的理解等等。可是这些差异并不一定都表示正常人能感 受到的痛苦会比较多。有时候，动物会因为他们的智力较为有限，而感受到更多的痛苦。举 例来说，若是在战争中我们抓到战俘，我们可以向他们说明，虽然他们必须遭受俘虏、搜身 、监 禁等待遇，可是不会再受到其他伤害，同时一旦战争结束他们便可以恢复自由之身。但是我 们捕捉的如果是野生动物，我们却无法对它们说明我们并无意杀害它们。野生动物无法分辨 你只是要擒捉、囚禁它，还是要杀害它；对它而言，你的行为造成的恐怖是一样的。
有人会反驳说，对不同物种的痛苦做比较毫无可能，因此当动物的利益与人类的利益冲突之 时，平等原则无法告诉我们该怎么做。不同物种成员的痛苦或许无法做精密准确的比较，可 是精密准确并不重要。即使我们的方针是：只有在十分确定人类的利益受影响的程度绝对远 远 低于动物受影响的程度时，才同意防止对动物造成痛苦，我们也都必须剧烈改变我们对待动 物的方式，包括我们的饮食习惯、饲养动物的方式、许多科学领域的实验程序，对野生动物 、 对狩猎、对陷阱捕捉、对穿戴毛皮的态度，以及诸如马戏团、牛仔技能表演、动物园等娱乐 活动。极大分量的痛苦将可以因为这些改变而避免掉。
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